"Die nicht enden-wollende Katastrophe"
Helga Baumgarten - International IV-2024
Parte 1
Introduzione
Il 1948, anno della Nakba, ha segnato una svolta nello sviluppo del movimento nazionale palestinese. Nel
Successivamente si formò un nuovo movimento nazionale nella diaspora.
La sua leadership era costituita principalmente da giovani palestinesi che erano sati espulsi dalla loro patria.
Si possono distinguere tre fasi, dominate da diversi movimenti
-Il movimento nazionalista arabo (harakat al-qaumiyinal-Arab). Il nazionalismo arabo era al centro di questo movimento. La liberazione della Palestina era vista come il compito della nazione araba.
-Il movimento di liberazione nazionale palestinese (harakat al-taharrur al-watani al-Filastini), Fatah. Come dimostra chiaramente il nome i palestinesi ne erano al centro e avevano il ruolo-guida
-L'ultimo movimento, ad oggi, il Movimento di resistenza islamico (harakat al-muqawama al-islamiya), Hamas è l’unica organizzazione del movimento nazionale che è nata in Palestina.
Rappresenta una resistenza islamica e pone l'Islam politico al centro.
Di seguito, i singoli movimenti saranno presentati nel loro sviluppo storico. La sezione finale tenterà un'analisi critica del movimento nazionale nel suo complesso
1.Il movimento nazionalista arabo, MNA e il Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina, PFLP
Giovani palestinesi che stavano studiando all'Università americana di Beirut, fondarono questo movimento, insieme a studenti di tutto il mondo arabo. Erano sotto diretta influenza dell'espulsione dalla Palestina, la Nakba, la catastrofe palestinese.
Il loro insegnante e mentore era il professore di filosofia Constantin Zuraiq, originario di Damasco.
Zuraiq formulò il significato della catastrofe nel suo opuscolo "L'importanza della catastrofe", (ma'na an-nakba), una prima critica all'espulsione dei palestinesi da parte di Israele.
Considerava la fondazione dello stato di Israele sul suolo storico della Palestina come violazione del diritto all'autodeterminazione dei palestinesi, una violazione del diritto internazionale in vigore.
George Habash, insieme a Wadi'a Haddad (di Safad), l'effettivo fondatore del nuovo movimento, proveniva da Lydda (tra Jaffa e Gerusalemme) e aveva fatto l'esperienza dell'espulsione.
Nel contesto universitario formularono il loro programma nella rivista al-Urwa al-Wuthqa (Il legame saldo). Allo stesso tempo stabilirono contatti con i palestinesi nei campi profughi nel Libano, in prima linea con Ahmad al-Yamani, attivista sindacale della Galilea.
Ahmad al-Yamani era responsabile della rivista clandestina al-Tha'r (Vendetta), che veniva distribuita in tutti i campi profughi e raggiungeva la Giordania, ma soprattutto la Cisgiordania con i suoi campi profughi.
L'obiettivo del movimento era quello di mobilitare le persone in tutto il mondo arabo per il ritorno dei palestinesi nella loro patria. Questo è sembrato loro possibile solo dopo che lo Stato di Israele, fondato a loro spese, fosse stato distrutto. Per loro, seguendo l'analisi di Zuraiq, Israele era una fondazione colonialista con un chiaro obiettivo contro tutti gli arabi e i loro sforzi per la libertà e l'unità.
Quando il presidente egiziano Gamal Abdel Nasser divenne il principale politico nazionalista arabo, i giovani nazionalisti arabi si unirono al suo movimento. Accettarono le linee guida dal Cairo quasi acriticamente fino almeno al 1967, quando l'esercito israeliano inflisse una devastante sconfitta all'Egitto e alla Siria.
Quindi sostenevano la fondazione dell'OLP (Organizzazione per la Liberazione della Palestina) a Gerusalemme nel 1964, su iniziativa di Nasser. Allo stesso tempo, criticarono i tentativi dei nazionalisti palestinesi sotto la guida di Yasir Arafat di attaccare Israele con operazioni di guerriglia dal Libano. Solo Nasser, secondo George Habash e il suo MNA, poteva dare il segnale per un attacco militare a Israele.
Sempre sotto l'influenza dell'Egitto, si sviluppò una corrente all'interno del MNA, che adottò idee socialiste- sull'esempio della Jugoslavia di Tito. Il giornale di Beirut “al-Hurriya” propagava questa direzione, rappresentata dal libanese Mohsen Ibrahim e dal giordano Nayef Hawatmeh.
Nel 1967, l'organizzazione ruppe con la sua precedente linea ideologica e politica precedente e fondò il PFLP (Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina). Il PFLP si considerava come un'alternativa di sinistra a Fatah. Già nel 1969 si verificò una scissione tra George Habash da una parte e Nayef Hawatmeh dall'altra. Habash rimase segretario generale del PFLP. Hawatmeh guidò il neonato DFLP (Fronte Democratico per la Liberazione). Considerava il PFLP un'organizzazione influenzata, anzi controllata, dalla borghesia. Il suo DFLP si considerava un'alternativa marxista-rivoluzionaria al PFLP.
Dal 1968, al più tardi dalla battaglia di Karama, i nazionalisti arabi e le loro organizzazioni PFLP e DFLP persero il loro ruolo guida nel movimento nazionale palestinese.
Furono sostituiti dal Fatah di Yasir Arafat.
2. Il movimento di liberazione nazionale palestinese, Fatah
È Yasir Arafat a fondare il movimento di liberazione nazionale palestinese, Fatah, in Kuwait.
Arafat aveva riunito lì un intero gruppo di giovani immigrati per lavoro. Tutti loro erano venuti nel Golfo dopo aver completato gli studi, per lo più al Cairo per lavorarvi: in Arabia Saudita, ad Abu Dhabi e soprattutto in Kuwait, dove i palestinesi erano il gruppo privilegiato di immigrati per lavoro.
Subito dopo la fondazione, Arafat si recò a Beirut, dove pubblicò una nuova rivista per il giovane movimento: Filastinuna (La nostra Palestina. La differenza decisiva rispetto ai nazionalisti arabi, il MAN, era che Arafat e la sua Fatah si concentravano sui palestinesi. Essi dovevano assumere un ruolo decisivo e di guida nella lotta di liberazione della Palestina.
Il vecchio slogan del MAN ...: “L'unità araba è la strada per la liberazione della Palestina”, sostituì Fatah lo ha sostituito con un nuovo slogan:
“La liberazione della Palestina è la via per l'unità araba”.Fino al 1967/68, tuttavia, Fatah non riuscì ad affermarsi nella società palestinese della diaspora.
La svolta decisiva si ebbe infine con la battaglia di Karabà, nel febbraio 1968.L'esercito israeliano era avanzato attraverso il fiume Giordano fino al campo profughi di Karama, dove avevano la loro base quasi tutti i guerriglieri delle organizzazioni palestinesi. Israele pensò di porre fine a tutto questo in modo rapido e definitivo.
Non avevano fatto i conti con la resistenza ordinata da Arafat e dai giovani combattenti di Fatah, né con l'intervento dell'esercito giordano. I guerriglieri di Fatah si lanciarono con le armi più primitive di fronte all'avanzata israeliana di carri armati e riuscirono a fermare e distruggere alcuni di essi. L'esercito giordano iniziò contemporaneamente a usare l'artiglieria dalle montagne contro gli invasori. Nel giro di poche ore, l'esercito israeliano dovette abbandonare il suo piano e ritirarsi in Cisgiordania, lasciando alcuni carri armati a Karama.
Per i palestinesi, Karama rappresentò una svolta storica: A differenza degli eserciti di Egitto e Siria, avevano resistito all'attacco israeliano. Questo era proprio il calcolo politico di Arafat.
Dopo Karama, innumerevoli palestinesi, provenienti dalla Giordania, dalla regione o dall'Europa, vollero unirsi a Fatah e combattere con esso per la liberazione del loro Paese. Il re giordano Re Husain aveva proclamato direttamente dopo Karama:” Noi siamo tutti Fedayin.” Ma gli interessi dello Stato di Giordania, che egli governava, erano sempre la sua priorità assoluta.
Molto rapidamente, si sviluppò un conflitto irrisolvibile sulla sovranità dello Stato e la questione di chi esercitasse il monopolio del potere. La presenza di un numero crescente di combattenti armati palestinesi mise in discussione il potere di Husain. Decise quindi di reprimere la resistenza palestinese, guidata da Fatah, da parte dell'esercito giordano.
Fatah e con esso l'intero movimento nazionale palestinese subì la sua prima sconfitta in due fasi.Nel 1970 fu espulso da Amman verso nord. Nel 1971 fu costretto a fuggire dalla Giordania, passando per la Siria, fino al Libano.
Anche in questo caso, l'opposizione diametrale tra gli obiettivi del movimento nazionale palestinese, la liberazione della loro terra da cui erano stati espulsi nel 1948, e gli interessi nazionali dei Paesi in cui erano stati espulsi nel 1948, e da cui hanno combattuto a partire dalla guerra di giugno del 1967 contro il prepotente Stato di Israele, era insuperabile.
Nel Libano, dal 1975, si è sviluppò una guerra civile tra l'OLP di Arafat e le sue organizzazioni armate, sostenute dalla “sinistra” libanese (sunniti, sciiti e drusi), e la “sinistra” libanese (sunniti, sciiti e drusi) e la destra libanese, guidata dai maroniti di Kata'ib, al cui fianco combatté lo Stato confinante della Siria.
L'OLP e la sinistra riuscirono a resistere nella parte occidentale di Beirut, nel sud e nel nord.
Tuttavia, né l'OLP né la sinistra riuscirono a resistere alla guerra di aggressione israeliana contro il Libano nel 1981. Israele occupò Beirut e il sud e l'OLP, sotto la guida di Fatah, fu costretto a ritirarsi in un lontano esilio in Tunisia.
L'inizio della prima intifada nei territori occupati nel 1987 offrì un'opportunità per l'OLP di Arafat, guidata della sua Fatah, di tornare al centro della politica palestinese.
Il Consiglio Nazionale dell'OLP, in cui Fatah ha avuto una chiara maggioranza, decise in Algeria a novembre del 1988 di dichiarare uno Stato palestinese nei territori occupati nel 1967, con l'offerta di vivere in coesistenza pacifica con Israele. Israele rifiutò con arroganza l'offerta.
Solo dopo la guerra del Golfo, nel 1991, i negoziati segreti tra Fatah e Israele portarono al processo di Oslo a partire dal settembre 1993.Ma anche il processo di Oslo non portò ai palestinesi lo Stato indipendente che avevano sperato, per quanto piccolo.
Arafat fu probabilmente assassinato nel 2004. Gli è succeduto Mahmoud Abbas.
Allo stesso tempo, Israele espanse e approfondisse il suo sistema di colonialismo in tutti i territori occupati in modo quasi inarrestabile.
Helga Baumgarten è professore emerita di scienze politiche all’università di Bir Zeit
Segue parte 2
Traduzione: Leonhard Schaefer
Helga Baumgarten - International IV-2024
Parte 1
Introduzione
Il 1948, anno della Nakba, ha segnato una svolta nello sviluppo del movimento nazionale palestinese. Nel
Successivamente si formò un nuovo movimento nazionale nella diaspora.
La sua leadership era costituita principalmente da giovani palestinesi che erano sati espulsi dalla loro patria.
Si possono distinguere tre fasi, dominate da diversi movimenti
-Il movimento nazionalista arabo (harakat al-qaumiyinal-Arab). Il nazionalismo arabo era al centro di questo movimento. La liberazione della Palestina era vista come il compito della nazione araba.
-Il movimento di liberazione nazionale palestinese (harakat al-taharrur al-watani al-Filastini), Fatah. Come dimostra chiaramente il nome i palestinesi ne erano al centro e avevano il ruolo-guida
-L'ultimo movimento, ad oggi, il Movimento di resistenza islamico (harakat al-muqawama al-islamiya), Hamas è l’unica organizzazione del movimento nazionale che è nata in Palestina.
Rappresenta una resistenza islamica e pone l'Islam politico al centro.
Di seguito, i singoli movimenti saranno presentati nel loro sviluppo storico. La sezione finale tenterà un'analisi critica del movimento nazionale nel suo complesso
1.Il movimento nazionalista arabo, MNA e il Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina, PFLP
Giovani palestinesi che stavano studiando all'Università americana di Beirut, fondarono questo movimento, insieme a studenti di tutto il mondo arabo. Erano sotto diretta influenza dell'espulsione dalla Palestina, la Nakba, la catastrofe palestinese.
Il loro insegnante e mentore era il professore di filosofia Constantin Zuraiq, originario di Damasco.
Zuraiq formulò il significato della catastrofe nel suo opuscolo "L'importanza della catastrofe", (ma'na an-nakba), una prima critica all'espulsione dei palestinesi da parte di Israele.
Considerava la fondazione dello stato di Israele sul suolo storico della Palestina come violazione del diritto all'autodeterminazione dei palestinesi, una violazione del diritto internazionale in vigore.
George Habash, insieme a Wadi'a Haddad (di Safad), l'effettivo fondatore del nuovo movimento, proveniva da Lydda (tra Jaffa e Gerusalemme) e aveva fatto l'esperienza dell'espulsione.
Nel contesto universitario formularono il loro programma nella rivista al-Urwa al-Wuthqa (Il legame saldo). Allo stesso tempo stabilirono contatti con i palestinesi nei campi profughi nel Libano, in prima linea con Ahmad al-Yamani, attivista sindacale della Galilea.
Ahmad al-Yamani era responsabile della rivista clandestina al-Tha'r (Vendetta), che veniva distribuita in tutti i campi profughi e raggiungeva la Giordania, ma soprattutto la Cisgiordania con i suoi campi profughi.
L'obiettivo del movimento era quello di mobilitare le persone in tutto il mondo arabo per il ritorno dei palestinesi nella loro patria. Questo è sembrato loro possibile solo dopo che lo Stato di Israele, fondato a loro spese, fosse stato distrutto. Per loro, seguendo l'analisi di Zuraiq, Israele era una fondazione colonialista con un chiaro obiettivo contro tutti gli arabi e i loro sforzi per la libertà e l'unità.
Quando il presidente egiziano Gamal Abdel Nasser divenne il principale politico nazionalista arabo, i giovani nazionalisti arabi si unirono al suo movimento. Accettarono le linee guida dal Cairo quasi acriticamente fino almeno al 1967, quando l'esercito israeliano inflisse una devastante sconfitta all'Egitto e alla Siria.
Quindi sostenevano la fondazione dell'OLP (Organizzazione per la Liberazione della Palestina) a Gerusalemme nel 1964, su iniziativa di Nasser. Allo stesso tempo, criticarono i tentativi dei nazionalisti palestinesi sotto la guida di Yasir Arafat di attaccare Israele con operazioni di guerriglia dal Libano. Solo Nasser, secondo George Habash e il suo MNA, poteva dare il segnale per un attacco militare a Israele.
Sempre sotto l'influenza dell'Egitto, si sviluppò una corrente all'interno del MNA, che adottò idee socialiste- sull'esempio della Jugoslavia di Tito. Il giornale di Beirut “al-Hurriya” propagava questa direzione, rappresentata dal libanese Mohsen Ibrahim e dal giordano Nayef Hawatmeh.
Nel 1967, l'organizzazione ruppe con la sua precedente linea ideologica e politica precedente e fondò il PFLP (Fronte Popolare per la Liberazione della Palestina). Il PFLP si considerava come un'alternativa di sinistra a Fatah. Già nel 1969 si verificò una scissione tra George Habash da una parte e Nayef Hawatmeh dall'altra. Habash rimase segretario generale del PFLP. Hawatmeh guidò il neonato DFLP (Fronte Democratico per la Liberazione). Considerava il PFLP un'organizzazione influenzata, anzi controllata, dalla borghesia. Il suo DFLP si considerava un'alternativa marxista-rivoluzionaria al PFLP.
Dal 1968, al più tardi dalla battaglia di Karama, i nazionalisti arabi e le loro organizzazioni PFLP e DFLP persero il loro ruolo guida nel movimento nazionale palestinese.
Furono sostituiti dal Fatah di Yasir Arafat.
2. Il movimento di liberazione nazionale palestinese, Fatah
È Yasir Arafat a fondare il movimento di liberazione nazionale palestinese, Fatah, in Kuwait.
Arafat aveva riunito lì un intero gruppo di giovani immigrati per lavoro. Tutti loro erano venuti nel Golfo dopo aver completato gli studi, per lo più al Cairo per lavorarvi: in Arabia Saudita, ad Abu Dhabi e soprattutto in Kuwait, dove i palestinesi erano il gruppo privilegiato di immigrati per lavoro.
Subito dopo la fondazione, Arafat si recò a Beirut, dove pubblicò una nuova rivista per il giovane movimento: Filastinuna (La nostra Palestina. La differenza decisiva rispetto ai nazionalisti arabi, il MAN, era che Arafat e la sua Fatah si concentravano sui palestinesi. Essi dovevano assumere un ruolo decisivo e di guida nella lotta di liberazione della Palestina.
Il vecchio slogan del MAN ...: “L'unità araba è la strada per la liberazione della Palestina”, sostituì Fatah lo ha sostituito con un nuovo slogan:
“La liberazione della Palestina è la via per l'unità araba”.Fino al 1967/68, tuttavia, Fatah non riuscì ad affermarsi nella società palestinese della diaspora.
La svolta decisiva si ebbe infine con la battaglia di Karabà, nel febbraio 1968.L'esercito israeliano era avanzato attraverso il fiume Giordano fino al campo profughi di Karama, dove avevano la loro base quasi tutti i guerriglieri delle organizzazioni palestinesi. Israele pensò di porre fine a tutto questo in modo rapido e definitivo.
Non avevano fatto i conti con la resistenza ordinata da Arafat e dai giovani combattenti di Fatah, né con l'intervento dell'esercito giordano. I guerriglieri di Fatah si lanciarono con le armi più primitive di fronte all'avanzata israeliana di carri armati e riuscirono a fermare e distruggere alcuni di essi. L'esercito giordano iniziò contemporaneamente a usare l'artiglieria dalle montagne contro gli invasori. Nel giro di poche ore, l'esercito israeliano dovette abbandonare il suo piano e ritirarsi in Cisgiordania, lasciando alcuni carri armati a Karama.
Per i palestinesi, Karama rappresentò una svolta storica: A differenza degli eserciti di Egitto e Siria, avevano resistito all'attacco israeliano. Questo era proprio il calcolo politico di Arafat.
Dopo Karama, innumerevoli palestinesi, provenienti dalla Giordania, dalla regione o dall'Europa, vollero unirsi a Fatah e combattere con esso per la liberazione del loro Paese. Il re giordano Re Husain aveva proclamato direttamente dopo Karama:” Noi siamo tutti Fedayin.” Ma gli interessi dello Stato di Giordania, che egli governava, erano sempre la sua priorità assoluta.
Molto rapidamente, si sviluppò un conflitto irrisolvibile sulla sovranità dello Stato e la questione di chi esercitasse il monopolio del potere. La presenza di un numero crescente di combattenti armati palestinesi mise in discussione il potere di Husain. Decise quindi di reprimere la resistenza palestinese, guidata da Fatah, da parte dell'esercito giordano.
Fatah e con esso l'intero movimento nazionale palestinese subì la sua prima sconfitta in due fasi.Nel 1970 fu espulso da Amman verso nord. Nel 1971 fu costretto a fuggire dalla Giordania, passando per la Siria, fino al Libano.
Anche in questo caso, l'opposizione diametrale tra gli obiettivi del movimento nazionale palestinese, la liberazione della loro terra da cui erano stati espulsi nel 1948, e gli interessi nazionali dei Paesi in cui erano stati espulsi nel 1948, e da cui hanno combattuto a partire dalla guerra di giugno del 1967 contro il prepotente Stato di Israele, era insuperabile.
Nel Libano, dal 1975, si è sviluppò una guerra civile tra l'OLP di Arafat e le sue organizzazioni armate, sostenute dalla “sinistra” libanese (sunniti, sciiti e drusi), e la “sinistra” libanese (sunniti, sciiti e drusi) e la destra libanese, guidata dai maroniti di Kata'ib, al cui fianco combatté lo Stato confinante della Siria.
L'OLP e la sinistra riuscirono a resistere nella parte occidentale di Beirut, nel sud e nel nord.
Tuttavia, né l'OLP né la sinistra riuscirono a resistere alla guerra di aggressione israeliana contro il Libano nel 1981. Israele occupò Beirut e il sud e l'OLP, sotto la guida di Fatah, fu costretto a ritirarsi in un lontano esilio in Tunisia.
L'inizio della prima intifada nei territori occupati nel 1987 offrì un'opportunità per l'OLP di Arafat, guidata della sua Fatah, di tornare al centro della politica palestinese.
Il Consiglio Nazionale dell'OLP, in cui Fatah ha avuto una chiara maggioranza, decise in Algeria a novembre del 1988 di dichiarare uno Stato palestinese nei territori occupati nel 1967, con l'offerta di vivere in coesistenza pacifica con Israele. Israele rifiutò con arroganza l'offerta.
Solo dopo la guerra del Golfo, nel 1991, i negoziati segreti tra Fatah e Israele portarono al processo di Oslo a partire dal settembre 1993.Ma anche il processo di Oslo non portò ai palestinesi lo Stato indipendente che avevano sperato, per quanto piccolo.
Arafat fu probabilmente assassinato nel 2004. Gli è succeduto Mahmoud Abbas.
Allo stesso tempo, Israele espanse e approfondisse il suo sistema di colonialismo in tutti i territori occupati in modo quasi inarrestabile.
Helga Baumgarten è professore emerita di scienze politiche all’università di Bir Zeit
Segue parte 2
Traduzione: Leonhard Schaefer