Priorità alle alleanze politiche o a quelle confessionali? Priorità alla liberazione della Palestina o alla creazione della Nazione Islamica? Ruolo di Qtar, Turchia, Siria,Iran,Yemen, Consiglio islamico siriano, Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani. L’articolo che segue, pubblicato inizialmente su Haaretz, è stato poi ripubblicato da JFJFP (Jews For Justice For Palestines).(NdR)
Secondo gli ideologi della Jihad , il pragmatismo non contraddice il concetto di lotta per la creazione di una nazione islamica, ma anzi lo rende possibile. Questo approccio consente anche di stringere accordi con Israele
Zvi Bar'el , Haaretz, 16 agosto 2022 https://jfjfp.com/why-didnt-hamas-join-islamic-jihad-against-israel-ideology/
"Hamas è la spina dorsale della resistenza e noi siamo in un patto eterno contro il nemico", ha dichiarato questa settimana il leader della Jihad islamica Ziad al-Nakhalah dopo il cessate il fuoco con Israele. Non sembra che tale dichiarazione fosse necessaria. Si dà per scontato che i due gruppi siano stati fratelli d'armi negli ultimi anni, ma Hamas ha violato questa alleanza quando è rimasta fuori dai tre giorni di combattimenti.
I palestinesi sui social media sono rimasti scioccati. "Come possono dei fratelli d'armi dividersi? È una spaccatura? Hamas ha smesso di essere un movimento di resistenza?", ha chiesto qualcuno. Un altro si è chiesto, riferendosi ai due principali leader di Hamas: "Dove sono spariti Yahya Sinwar e Ismail Haniyeh? Perché le armi della resistenza non sono andate ad aiutare i loro fratelli della Jihad?".
La spiegazione della freddezza di Hamas è in gran parte comprensibile: Hamas ha cercato di preservare i risultati ottenuti nei combattimenti dello scorso anno. Forse Hamas ha preferito concentrarsi sulla ricostruzione di Gaza, mantenendo i finanziamenti del Qatar. Forse ha ceduto alle pressioni dell'Egitto, che ha un controllo permanente sui valichi di Rafah e Saladino.
Ma queste spiegazioni evidenziano in realtà le profonde incertezze politiche di Hamas. Un alto funzionario di Hamas ha dichiarato in un articolo pubblicato dai media il 21 giugno che il gruppo aveva deciso di rinnovare le relazioni con la Siria. Una settimana dopo, Khalil al-Haya, capo delle relazioni di Hamas con l'Occidente, ha confermato questi commenti. Questo annuncio ha scatenato una tempesta tra gli oppositori e i sostenitori della ripresa delle relazioni, interrotte nel 2012, circa un anno dopo la guerra civile in Siria. La Turchia si è affrettata a informare i leader di Hamas del suo "disprezzo" per una ripresa di tali rapporti. Il Qatar è stato meno fermo, ma non entusiasta. Il leader di Hezbollah, Hassan Nasrallah, ha dichiarato di seguire da vicino gli sviluppi e di sperare in un rinnovo dei legami.
Tutte le parti coinvolte hanno fornito motivazioni diplomatiche per la loro posizione. La Turchia di Recep Tayyip Erdogan e la Siria di Bashar Assad sono diventati acerrimi nemici dopo che Assad ha respinto la richiesta di Erdogan di smettere di massacrare i civili siriani e ha chiesto ad Assad di dimettersi. Il Qatar cerca di mantenere buone relazioni con entrambe le parti, ma ha finanziato le milizie ribelli in Siria. Nasrallah ha interesse a promuovere una normalizzazione araba con Assad per ripristinare la sua legittimità.
Ma il Consiglio islamico siriano, i cui leader si sono incontrati con Haniyeh, gli ha presentato un argomento più interessante, quello religioso: "Rinnovare le relazioni con la Siria danneggerà la nazione musulmana. Posizionerà l'organizzazione sull'asse iraniano, che è in contrasto con la nazione musulmana, tratta in modo fraudolento il problema palestinese e partecipa allo spargimento di sangue musulmano in Siria, Iraq e Yemen". Il Consiglio islamico siriano, costituito nel 2014, opera in Turchia. Si considera il rappresentante religioso sunnita dei ribelli con l'autorità suprema di emettere le sentenze religiose nella lotta contro il regime di Assad. Quando un gruppo come Hamas - un'emanazione dei Fratelli Musulmani, che sono rappresentati nel Consiglio islamico siriano - agisce contro gli obiettivi del Consiglio, infligge un colpo ideologico mortale.
L'argomentazione che il Consiglio ha presentato a Haniyeh inquadra Hamas come un movimento arabo e musulmano sunnita. In altre parole, non ha nulla da cercare in un Paese non arabo e sciita come l'Iran.
Il Consiglio islamico siriano può rilassarsi per ora. Assad non ha ancora accettato di incontrare i leader di Hamas e Hamas afferma di essere ancora in fase esplorativa. Nel frattempo, la posizione del Consiglio ha suscitato forti reazioni da parte dei sostenitori della riconciliazione, soprattutto da parte dell'Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani, un potente gruppo con circa 90.000 membri provenienti da tutti i Paesi e da tutte le sette, compresi gli sciiti.
Una seduta dell’Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani, 25 luglio 2022
Ahmad al-Raysuni, un teologo marocchino, dirige l'Unione Internazionale degli Studiosi Musulmani , fondata nel 2004. Nel 2018 ha sostituito Yusuf al-Qaradawi, considerato il leader spirituale dei Fratelli Musulmani. A seguito delle critiche del Consiglio islamico siriano ad Hamas, al-Raysuni ha dichiarato che "la politica dovrebbe essere al servizio dei principi e le esigenze hanno la precedenza su tutto". A titolo di esempio, ha ricordato come anche i ribelli algerini contro la Francia abbiano cercato l'aiuto sovietico, nonostante i divari ideologici e le evidenti differenze religiose. "La decisione di rinnovare le relazioni con la Siria è basata sull'interesse di servire la resistenza", ha dichiarato. Questa posizione è sostenuta da una sentenza religiosa che afferma che le necessità permettono cose proibite. Se Hamas ritiene che questo passo sia utile alla resistenza, non c'è nulla che lo impedisca.
"Ma chi decide cosa è permesso e cosa è proibito? Dove si trova il confine tra necessità e scelta?", ha chiesto Mohamed El-Moctar al-Shinqiti, professore di etica politica all'Università del Qatar.
In un articolo pubblicato sul sito web di Al Jazeera il mese scorso, ha discusso un dilemma fondamentale di qualsiasi movimento che sia sia politico che religioso: "La cooperazione tra Hamas e Hezbollah o l'Iran è una necessità o una scelta? Gli interessi del movimento prevalgono su quelli della nazione?".
Per Hamas, che sta conducendo una lotta sia religiosa che nazionale, questo dilemma non è solo ideologico. Le controversie che le sue mosse suscitano tra i Paesi, i teologi e gli strateghi politici dimostrano che da tempo ha oltrepassato il limite di essere un gruppo locale che conduce una guerra privata contro Israele. La sua legittimità politica e la sua ambizione di diventare l'unico rappresentante del popolo palestinese e l'avanguardia contro l'occupazione, lo costringono a cercare un consenso sia religioso che politico, nei Paesi sia arabi che musulmani.
Qui sta la differenza essenziale tra Hamas e la Jihad islamica. Quest'ultima non ha alcuna pretesa di governare il popolo palestinese o uno Stato palestinese. Il suo unico obiettivo è quello di combattere l'occupazione e, a suo modo, liberare la Palestina.
Hamas rappresenta una visione del mondo molto più ampia, secondo la quale lo Stato è solo una fase della costruzione della nazione musulmana unita, nella quale non c'è spazio per gli Stati indipendenti, che sono prodotti del colonialismo. La lotta contro Israele può quindi accettare una certa flessibilità, purché il pragmatismo sia al servizio dell'idea utopica suprema. Anche la Jihad islamica si attiene all'idea di una nazione musulmana, ma non è disposta a rimandare la fine. Rimanda la preparazione dei cuori e delle menti, una fase necessaria secondo la sua filosofia e quella di Hamas, fino a quando la nazione musulmana non imporrà i principi ai cuori. Hamas basa la religione sulla politica; con la Jihad islamica è il contrario.
Mahmoud al-Zahar, uno dei fondatori di Hamas, una volta ha detto: "La Palestina non ha alcuna priorità sugli altri Paesi musulmani e non è superiore al principio della nazione islamica". Si tratta di una posizione insolita e ispirata all'Iran, secondo la quale la lotta nazionale è al servizio della lotta religiosa e ideologica.
La domanda su cosa sia meglio per la resistenza ha permesso ad Hamas di adottare la posizione assunta durante i combattimenti della Jihad islamica questo mese. A prima vista, questa posizione appare opportunistico, derivante da una rigorosa analisi costi-benefici. Il gruppo può giustificarlo con l'argomento che le necessità permettono cose proibite. Ma questo atteggiamento giustifica anche la cooperazione con la Jihad islamica quando è necessario, o la lotta brutale contro rivali politici e religiosi come i gruppi salafiti. Inoltre, apre la strada ad accordi indiretti con Israele per quanto riguarda lo scambio di prigionieri e una tregua a lungo termine.
Tali accordi non hanno importanza finché non comportano il riconoscimento di Israele. Si tratta piuttosto di una situazione temporanea, per quanto lunga, che porta alla realizzazione dell'idea nazionale musulmana. La manifestazione politica di questo approccio non è visibile solo per quanto riguarda la Jihad islamica e Israele, ma anche per le relazioni di Hamas con Paesi come la Turchia e il Qatar da un lato e l'Egitto dall'altro. Hamas si è liberato dalla tutela saudita e dai dettami iraniani imposti alla Jihad islamica.
E, come se fosse uno Stato, Hamas può valutare senza pressioni se rinnovare le relazioni con la Siria. Hamas è riuscito dove il movimento che l'ha generato, i Fratelli Musulmani, ha fallito. Non è un gruppo perseguitato. Può giustificare il suo comportamento pragmatico con argomenti religiosi. Governa il proprio territorio. Non è obbligato a collaborare con i suoi rivali politici come Fatah. E può essere considerato l'avanguardia della nazione musulmana.
~Questo articolo è pubblicato integralmente
Zvi Bar'el, giornalista israeliano, scrive su Haaretz
Trad. a cura di Claudio Lombardi di Associazione di Amicizia Italo Palestinese